1961-09-15 - Carnets - Paris

SOMMAIRE J. Krishnamurti Carnets Traduit de l'anglais par Marie-Bertrande Maroger et Béatrice Vieme pour l’édition augmentée © Éditions du Rocher, 1988, 2010. Paris, 15 septembre 1961   QUAND l'attention est totale, il n'est point d'expérience. Celle-ci n'existe que dans l'inattention. C'est l'inattention qui amasse l'expérience, accroissant la mémoire, édifiant des murs de résistance ; c'est elle aussi qui élabore les activités égocentriques. L'inattention est concentration, qui est exclusion, séparation. La concentration connaît la distraction et aussi l'incessant conflit de la maîtrise et de la discipline. Dans l'état d'inattention, toute réponse à un défi est inadéquate. Cette insuffisance constitue l'expérience. Celle-ci engendre l'insensibilité, elle engourdit le mécanisme de la pensée, épaissit le mur de la mémoire ; ainsi l'habitude et la routine deviennent la norme. L'expérience, l'inattention, n'est pas libératrice. L'inattention est lente décrépitude. Krishnamurti’s Notebook, 1975 (Traduit en français sous le titre Carnets. p. 160) ✻ ✻ ✻ QUEST-CE qui peut créer l'attention totale ? Aucune méthode, aucun système. Ceux-ci produisent le résultat promis. [...] Le faux doit être refusé, mais non du fait d'une connaissance antérieure du vrai ; le faux n'existerait pas si ce vrai était connu. Voir le faux comme tel, le vrai comme tel et le vrai dans le faux n'est pas le résultat de la comparaison. Voir le faux comme le faux est attention, mais il ne peut être vu comme tel quand existent une opinion, un jugement, une évaluation, un attachement etc., ceux-ci résultant de la non-attention. L'attention totale est vision de toute la structure de la non-attention. Un esprit attentif est un esprit vide. Krishnamurti’s Notebook, 1975 (Traduit en français sous le titre Carnets. pp. 161-62) Sommaire | Haut